EVANGELIZZAZIONE – IL PUNTO (Anno 1985 – numero 3)

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di Giovanni Traettino

“Ecco, i giorni vengono, dice l’Eterno quando l’aratore raggiungerà il mietitore e il pigiator dell’uva colui che sparge il seme; quando i monti stilleranno mosto e tutti i colli si struggeranno” (Amos 9:13).

Negli ultimi duecento anni ci sono stati movi­menti di risveglio e di evangelizzazione senza pre­cedenti nella storia del cristianesimo. Intere popo­lazioni, a volte nazioni sono state toccate e scosse fino alle fondamenta dalla proclamazione dell’evangelo.

Pensiamo ai Moravi e ai Metodisti, al Movimen­to di Santità e all’Esercito della salvezza, ai Fratelli e ai Battisti, ai Pentecostali e ai Carismatici.

Se oggi però diamo uno sguardo ai granai sco­priamo che sono semivuoti, le presenze sono per lo più tiepide e tradizionaliste, molti sono tornati indietro.

Di più, molti credenti vagano da una chiesa all’altra senza impegnarsi, insofferenti di qualsiasi disciplina della chiesa locale, perché tanto c’è l’al­tra comunità della stessa città pronta a ricevere questi instabili senza fare troppe domande. Per non parlare dei credenti della seconda e della terza generazione.

Questi sono i problemi alla cui soluzione deve applicarsi chiunque abbia a cuore la salute e il fu­turo glorioso della Chiesa.

Perciò negli anni 50 e 60 soffiò il vento del “rin­novamento” nella chiesa occidentale. I credenti avvertirono con urgenza il bisogno di ravvivare la loro vita spirituale. Il “rinnovamento” infatti fu es­senzialmente un movimento che mirò al cambia­mento delle persone.

Ma alla fine degli anni 60 si cominciò ad avvertire con sempre maggior forza il bisogno di estendere questo rinnovamento anche alla vita e alle struttu­re della chiesa nelle sue espressioni locale e translocale. Si capi che un credente rinnovato ha biso­gno di una chiesa rinnovata. Fu questa la matrice del “movimento di restaurazione”.

Rinnovare, ed anzi restaurare la chiesa in vista della grande raccolta che precederà il ritorno del Signore.

Una delle critiche che con maggiore insistenza ci è stata rivolta dai nostri fratelli, è che noi avrem­mo scarso interesse per l’evangelizzazione e che tutt’al più saremmo dediti all’ “evangelizzazione”(?!) di credenti di altre comunità.

In un incontro di qualche mese fa con rappre­sentanti di varie “correnti” del mondo pentecosta­le del nostro paese ci fu chiesto: “la vostra evange­lizzazione è rivolta agli evangelici o ai cattolici? Perché tradizionalmente gli evangelici hanno avu­to come loro campo di evangelizzazione i cattolici”.

C’è qui evidentemente un equivoco di fondo. Ri­forma, rinnovamento, aggiornamento, restaura­zione, sono tutti concetti che hanno da fare con la Chiesa, non con il mondo. Hanno da fare con il cambiamento ed il “perfezionamento” della Chie­sa, di tutta la Chiesa, (non importa lo spezzone sto­rico o istituzionale di cui facciamo parte) al fine di raggiungere meglio il mondo.

Il messaggio di restaurazione è dunque rivolto alla chiesa, ma è profondamente funzionale alla te­stimonianza e all’evangelizzazione, alla stessa ma­niera nella quale la santità del credente è un aspet­to essenziale della sua testimonianza.

Riassumendo: il messaggio di. restaurazione è per la Chiesa; l’evangelizzazione è per il mondo. Dopo di che non aspettiamo che la chiesa sia per­fetta per cominciare ad evangelizzare. Ma mentre lavoriamo con impegno all’adeguamento, alla ri­forma ed alla trasformazione delle nostre comuni­tà, noi proclamiamo con franchezza l’Evangelo della grazia e del regno di Dio.

Diciamo ancora che chi predica la restaurazione non è necessariamente già “restaurato”, ma pone all’ordine del giorno il problema di un mutamento radicale della concezione e della struttura della chiesa.

Piuttosto che di “movimento di restaurazione” bisognerebbe parlare di “movimento per la restau­razione della Chiesa”. Ovvero in termini che pro­babilmente io preferisco (vista anche l’accezione conservatrice e reazionaria che si accompagna nel­la nostra cultura all’uso di quel termine) di movi­mento per l’entrata della chiesa nella pienezza del­le promesse di Dio (“movimento per la pienezza”).

È questo l’esito naturale e necessario, anche se ra­dicale, della predicazione della Pentecoste e del “Pieno Vangelo”.

Questo movimento spirituale (che non è né vuole essere una denominazione o una chiesa o peggio ancora la chiesa) è destinato ad attraversare tutti gli ambienti e le denominazioni cristiane, è la chiave ad una strategia per il futuro ed è la chiave alla

comprensione “biblica” della storia della chiesa, specie degli ultimi 4 secoli.

Noi guardiamo al giorno in cui sarà di nuovo ve­ro quello che Luca scrive della chiesa primitiva: “Così la Chiesa … aveva pace, essendo edificata; e camminando nel timore del Signore e nella conso­lazione dello Spirito Santo, moltiplicava” (Atti 9:31).